LOS GRUPOS MÁS CONSERVADORES COPAN LA CÚPULA DE LA IGLESIA NAVARRA

El arzobispo de Pamplona, Francisco Pérez, ha procedido a una amplia renovación de la Curia diocesana con el nombramiento de un nuevo Vicario General, cinco Vicarios Episcopales, un rector para el Seminario y seis delegados. Todos ellos juraron sus cargos ayer por la mañana ante el arzobispo. Los nombramientos han sido recibidos con críticas por parte de las corrientes más progresistas de la Iglesia, que no ven con buenos ojos la abundante presencia en la curia de miembros y afines a los movimientos más conservadores de la institución. El arzobispo ha tardado un año y nueve meses en conformar su equipo de confianza, en el que ha incluido a tres miembros del Opus Dei, dos seguidores del Camino Neocatecumenal (los kikos ) y varios simpatizantes de otros grupos conservadores como las Milicias de Santa María, movimiento para jóvenes vinculado al Instituto Secular Cruzados de Santa María.

Según informó el Arzobispado, el nuevo vicario general es el guipuzcoano Juan Antonio Aznárez, en la actualidad párroco de San Jorge. Director y profesor del Centro Superior de Estudios Teológicos (CSET) y del Instituto Superior de Ciencias Religiosas (ISCR), el nuevo hombre de confianza del arzobispo sustituye en el cargo a Luis Oroz, que será nombrado párroco de San Miguel, cargo ocupado hasta ahora por Félix García de Eulate. Aznárez, que se reconoció como seguidor del Camino Neocatecumenal, restó ayer importancia a las críticas por la presencia de simpatizantes de los grupos antes citados en la cúpula de la Iglesia navarra. "Esa es una concepción alicorta de la institución. Cómo si todos estos movimientos no formaran parte de la Iglesia", destacó. "Lo importante no es de dónde se venga, sino lo sustantivo: ser de Cristo", añadió.

A Aznárez le acompañarán en el cargo, los tres nuevos vicarios especiales para las zonas de Estella-Media, José María Martincorena , miembro de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, vinculada al Opus Dei; Mendialde, Mikel Garciaindia ; y Pamplona-Cuenca, Juan Carlos Elizalde , ex miembro del Instituto Secular Cruzados de Santa María y director del Servicio Religioso de la UPNA. A estos se suman dos vicarios sectoriales, el Judicial, Carlos Esteban , y el de Fe y Cultura, Santiago Cañardo , que, además, relevará al delegado episcopal de Medios de Comunicación, Santos Villanueva, que pasará a ser párroco de San Lorenzo por jubilación de Jesús Labari.

Como nuevo Rector del Seminario Diocesano ha sido nombrado Miguel Larrambebere . Este sacerdote euskaldun es profesor del CSET y del ISCR, y capellán del Santuario de San Miguel de Aralary. Además Santiago Arellano es el nuevo delegado episcopal de Pastoral Familiar y Apostolado Seglar Asociado; José Javier Anaut , el de Catequesis y Pastoral de Juventud; Abel Arrieta , miembro de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, el de Enseñanza Religiosa; José Antonio Goñi , el de Episcopal de Liturgia; y José María Aícua , el nuevo delegado de Misiones. Continúan en sus cargos José Miramón (Vicario Episcopal de la Zona de la Ribera) y seguidor del Camino Neocatecumenal, y el recientemente nombrado Javier Aizpún (Vicario Episcopal de Economía) y miembro de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz.Para las corrientes progresistas estos nombramientos responden a la política del Papa de apoyarse en los nuevos y pujantes movimientos conservadores, que no tienen su centro en las propias diócesis. Desde el Arzobispado, sin embargo, se destacó que la nueva curia rebaja la edad media de la anterior y mantiene el equilibrio respecto a la composición del clero actual.

Diario de Noticias

SENTIMIENTOS Y SENSACIONES ENCONTRADAS

He querido dejar pasar unas horas antes de escribir este post sobre la manifestación del pasado sábado en Bilbao. Tratando, por un lado, –no sé con qué éxito- de ordenar y procesar todo lo vivido desde el asesinato de Eduardo Antonio Puelles en Arrigorriaga. Y, por otro lado, intentado alejarme lo más posible del sábado para que mis palabras sean atinadas.

Creo que, al menos, vivimos dos manifestaciones. La primera, la de la mayoría de las 25.000 personas que, según la Policía Municipal de Bilbao, acudieron a la manifestación. Hombres y mujeres que, simplemente, fuimos a expresar sí nuestra cercanía con la familia de Eduardo en su recuerdo y en el de toda víctima del terrorismo. Así como nuestro rechazo a ETA.

Y luego una minoría – y creo que ha sido la primera vez que, ya de manera descarada después de determinadas situaciones en torno al 12 de julio de 1997, ha ocurrido en las decenas de manifestaciones organizadas en Euskadi con tal motivo- que pareciera que tenía como su principal objetivo buscar su cuota de protagonismo personal y político… Y, ¡ojo! ¡que nadie confunda el destinatario de esta denuncia! Ya sólo me falta o nos falta que haya quien lo interprete interesadamente por la viuda de Eduardo Antonio Puelles (o familiares y allegados) quien, al menos por mi parte, se merece mi más absoluto respeto en su dolor.

Una minoría que buscaba protagonismo y su particular cuota de legitimidad que, por otra parte, nadie discute, pero que algunos parecen creer necesitar. Ellos sabrán porqué. Creo que el verdadero sentido de las manifestaciones es vivido de manera diferente por unos y por otros.

He participado creo que en todas y cada una de las manifestaciones que se han organizado en Euskadi en contra de ETA y a favor de la paz, en unas como vasco y abertzale de a píe, en otras colaborando en su organización y en otras en virtud de una representación política. Muchas con mayor y algunas con menor numero de participantes, y no recuerdo ninguna en la que alguien intentara acaparar todo el protagonismo de la marcha. Ni tampoco que, después, en medios de comunicación se hablara de de la consolidación o cimentación de liderazgos personales. ¡Por cierto…, cuánta memoria “olvidada” en los medios de comunicación con respecto no ya a las convocatorias de manifestaciones o retransmisiones incluso sino, sobre todo, a los procederes de anteriores Lehendakaris!

No creo en los discursos intencionados de quienes quieren hacer creer que este Pueblo nunca se ha manifestado hasta este sábado pasado en contra de ETA. Creo en la prudencia, en la cautela ante cuestiones de vida-muerte. Creo, eso sí, en los discursos firmes, contundentes y deslegitimadores de la violencia y de su justificación. Creo en la contundencia policial contra ETA, contra la vulneración de derechos fundamentales. Pero creo también en el acompañamiento de la semilla y abono de construcción social integral en tales circunstancias como las que como desde el viernes pasado ha correspondido vivir. Y creo en la necesidad del diálogo diferenciando lo que haya de ser diferenciado en cuanto a pacificación y política…

Repito, no creo en lo “interesado”, en lo conducente a la arrogancia, en el falseamiento de la realidad y en la falta a la verdad. No creo en quienes se dicen paladines contra los espacios de impunidad cuando su propia historia está jalonada de otra realidad.

Iñigo Urkullu, en su blog

¿QUIÉNES SON LOS NUESTROS EN IRÁN?

Con tanto iranólogo sobrevenido como abunda estos días, y yo sin enterarme de lo que pasa allí. Estos días me leo todo lo que se publica, y busco información en prensa extranjera y sitios web. Y nada. Por más que lo intento, no consigo averiguar quiénes son los nuestros.

A primera vista, todo invita a hacerse partidario de Musavi, presentado como líder de una revuelta democrática, frente a Ahmadineyad, malo malísimo de la política internacional desde hace años. Pero a poco que rascas, empiezan las dudas.

De entrada, estamos escarmentado de revoluciones de terciopelo, naranjas o verdes que parecen espontáneas y populares hasta que nos enteramos de quién paga el invento. Por otro lado, la demonización mediática de Ahmadineyad es tan excesiva que recuerda a otros diablos cuya caricaturización ocultaba intereses inconfesables. Pero es que encima el tal Musavi no es precisamente un campeón de la democracia, tiene un oscuro pasado represivo, y no deja de ser un hombre del régimen, con pocas diferencias de fondo con el actual presidente.

Para rematar la complicación, Irán es el punto del planeta sobre el que hoy se cruzan más intereses geoestratégicos y económicos, rodeado por Irak, Afganistán, Pakistán y el Golfo Pérsico, y dueño de grandes reservas petrolíferas y gasísticas.

Ni siquiera nos sirve el viejo automatismo fácil que tantas veces hemos usado, ése de “los enemigos de mis enemigos son mis amigos”, pues el enfrentamiento de Irán con EEUU me ha parecido siempre sospechoso, y parece que a los halcones les viene mejor que siga Ahmadineyad y su matraca nuclear. Sólo estoy convencido de algo: lo de menos son la democracia y los derechos humanos de los iraníes

Isaac Rosa (Público)

¿DÓNDE Y CUÁNDO?

¿DONDE y CUANDO?

Estas son las dos preguntas que estos días están poniendo en un brete al Gobierno y a la sociedad. ¿Donde está mi voto? Y no hablamos solamente de Irán. Esta pregunta se la han hecho cientos de personas estos días al comprobar con estupor como su opción no aparecía por ningún lado. Tanto es así, que, se esta dejando de hablar de Negligencia, para hacerlo de Fraude.

Donde esta mi brazo? Se preguntaba Frans Melgar al comprobar como no solo lo abandonaban en mitad de la calle, sangrando y con un muñón arrebujado con tela, en sustitución de su brazo tirado a la basura. Y esta aberración, para intentar ocultar la explotación laboral de esclavitud a la que se somete a bastantes personas inmigrantes.

Donde está Jon Anza?, ¿qué ha sucedido con él?», se preguntan quienes temen por su vida después de dos meses en paradero desconocido. Ni en Francia, ni en España. Habrán vuelto a estar en activo las formas de la guerra sucia del Gal?

¿Donde decidirán llevar a las radios molestas para el gobierno de UPN y Cuando les van a decir basta los del PSN?

¿Cuando se cerrará Garoña?, algo tan elemental, necesario y prometido. No estamos para procurar. Hay qué pararla por obsoleta. Para cuando un verdadero debate en igualdad de oportunidades sobre la energía nuclear? Un tema Tan importante en las vidas de las personas no puede resolverse de tapadillo como están intentando hacerlo.

Y ¿para cuando se instaurará de verdad, en ese mundo llamado izquierda abertzale, la sensatez y la valentía de apostar por las vías pacificas mandando a hacer puñetas a ETA y sus teorías?

La existencia de estas preguntas sin resolver es como una patada en la boca a un sistema democrático. Y a una sociedad supuestamente asentada en los valores de la convivencia, solidaridad, humanismo, justicia social e igualdad. En definitiva son una bofetada más a la maltrecha democracia.

Fdo: Tere Sáez. 40857601x, técnica de Igualdad

FUERTE DE SAN CRISTÓBAL: OTRO ATENTADO CONTRA LA MEMORIA HISTÓRICA

El franquismo sigue vivo en Navarra. Tras la revitalización del criminal conde de Rodezno por iniciativa de Yolanda Barcina, alcaldesa de Pamplona, presidenta de UPN y apologeta del PP, le ha tocado el turno al fuerte de San Cristóbal, donde encarcelaron a numerosos detenidos a consecuencia de la revolución de octubre de 1934, y donde el franquismo carlofalangista encarceló y asesinó a centenares de personas inocentes a partir del golpe militar de 1936. Un penal que ha sido símbolo de la represión más dura.

Tras las negociaciones en el Parlamento español, la diputada Uxue Barkos consiguió que el fuerte pasara a ser propiedad de Navarra, así como una partida de 500.000 euros para su acondicionamiento, con la condición de que el fuerte mantuviera el recinto carcelario como memoria de la represión allí ejercida por los golpistas.

Pues bien, el fuerte no sólo no ha cambiado de titularidad, sino que de la mano de la máxima autoridad militar española en Navarra, se ha utilizado ese dinero para destruir y borrar la memoria como penal franquista.

Los muros que configuraban el recinto carcelario en su zona de acceso, tras el rastrillo, han sido eliminados para dejar una zona espaciosa para las visitas guiadas, a las que no se les habla del penal ni de lo allí ocurrido, sino de los aspectos constructivos del fuerte.

El historiador Ángel Marrodán, muy ligado a los actuales propietarios castrenses, ha tenido la desvergüenza de abogar por hacer abstracción de las ideas políticas . Es decir, que los vencidos no revuelvan …. Y el general Val, padrino de la operación, ha hecho referencia a los posibles visitantes como ciudadanos de bien .

Pero lo que no cuenta este virtuoso individuo es que durante años, viejos supervivientes del penal y de la fuga que protagonizaron, se han concentrado frente a las verjas de entrada todos los aniversarios de la fuga del fuerte, para recordar a sus compañeros de penalidades y dejar testimonio de lo ocurrido, y la autoridad militar nunca les ha permitido entrar al lugar que marcó sus vidas para siempre. A cambio, partidas de guardias civiles se encargaban de vigilar los accesos.

Y ahora, estos apolíticos del franquismo abren el penal demostrando todo su desprecio con los pocos supervivientes de aquel infierno, ignorándolos, como si nada hubiese ocurrido. Ya se sabe lo que entienden los militares por gente de bien.

El Estudio previo monte San Cristóbal-Ezkaba , de noviembre de 2008, encargado por la Mancomunidad de la Comarca de Pamplona (a cuyo frente se encuentra el concejal socialista Javier Torrens, cuyo grupo mantiene a Yolanda Barcina en la alcaldía), no hace ninguna referencia a posibles actuaciones para preservar la memoria de lo allí sucedido. La única cita a la posible rehabilitación se centra exclusivamente en sus características constructivas: "Las excepcionales condiciones de la edificación, sus dimensiones, la distribución espacial, las soluciones constructivas, los materiales empleados, es decir, el edificio por sí solo presenta un indudable interés museístico". Similar planteamiento al aplicado a la gente de bien por el uniformado militar.

El desprecio a la memoria histórica, que en Europa es constitutivo de delito y que hoy se paga con la cárcel, en Navarra resulta ser el comportamiento habitual, incumpliendo la Ley de Memoria Histórica o, incluso, retrasando sine díe sentencias judiciales que obligan a retirar símbolos franquistas.

Así ocurre en Pamplona con el monumento que lleva el lema Navarra a sus muertos en la Cruzada , hoy disimulado como sala de exposiciones, que no oculta su ser, pues en la misma web del Ayuntamiento la denominan Sala de exposiciones municipal Conde Rodezno (Monumento a los Caídos) . Sala situada en la plaza todavía dedicada al tradicionalista conde de Rodezno, que fue el primer ministro de Justicia de Franco, firmante de más de cincuenta mil sentencias de muerte, y cuyo nombre se niega a retirar la alcaldesa Barcina.

Hay que recordar que este edificio de exaltación franquista es el mayor conjunto monumental del Estado después del valle de los Caídos, y una vergüenza en cualquier país democrático. Todas estas manifestaciones inconstitucionales, que siguen presentes en otras muchas localidades navarras, se basan en negar lo ocurrido y en que quienes defienden la desmemoria son voluntarios herederos ideológicos de quienes impusieron el golpe militar, y que así nos lo quieren recordar.

Las visitas guiadas apenas informan de lo ocurrido en el penal y esconden los lugares más importantes, donde malvivían y morían los reclusos. Y, por supuesto, nada de reconstruir el desarrollo de la gran fuga, manteniendo la misma censura que el régimen franquista impuso en su momento. Por ello, es importante recordar el libro de Félix Sierra e Iñaki Alforja, El fuerte de San Cristóbal, 1938 , La gran fuga de las cárceles franquistas , el libro de Ernesto Carratalá, Memorias de un piojo republicano del 36 , y el documental de Iñaki Alforja, Ezkaba . Ellos son testimonio de lo que esta gente pretende ocultar.
Txema Aranaz (en Diario de Noticias)

"EL GOBIERNO DE NAVARRA NO NOS PUEDE CONTROLAR PORQUE NO LE DEBEMOS NADA"

GERINDA BAI ENTREVISTA A ENDIKA ZABALZA, ALCALDE INDEPENDIENTE DE LEOZ.

El municipio de Leoz-Leotz es junto con el de Ujué-Uxue el de menor densidad relativa de población de nuestra merindad. En Navarra probablemente será Urraulgoiti-Urraul Alto el único que les supera en despoblación. Poco a poco se está invirtiendo la tendencia migratoria negativa que asoló todo el valle, pero en particular a los trece pequeños núcleos de población que componen este ayuntamiento. La explotación de los excelentes recursos turísticos ha sustituído a la agricultura como forma principal de vida de la población y el mito de una Valdorba tan despoblada como Siberia puede ir quedando poco a poco atrás. Deseando conocer la realidad, siempre cambiante, nos hemos llegado hasta Iratxeta, sede de la administración municipal, para charlar con el alcalde leoztarra Endika Zabalza.

¿Cómo habéis conseguido dar la vuelta a ese proceso de extinción que parecía imparable?

Con un trabajo conjunto de muchas personas en muchos años, comenzando por una labor de concienciación, de recuperación de la autoestima del valle, y de tejer los lazos culturales y sociales entre nuestros pueblos. Porque a medida que la gente se marchaba, los que se quedaban sufrían, les invadía la percepción de que esto no valía para nada. Eso ya ha cambiado. Hay un fuerte sentimiento de identidad. Teníamos una dificultad añadida, que muchos de los que se quedaban han adquirido tierras y casas y no las han querido vender, impidiendo así que entrase gente nueva y bloqueando el desarrollo. Y cuando finalmente se han restaurado algunos pueblos, es cuando ha comenzado a afluir la gente, primero a ver y luego algunos a quedarse. En Iratxeta en 30 años no había nacido nadie. Ahora va a nacer el sexto crío en poco tiempo. En Artáriain ahora mismo hay ya cinco parejas jóvenes. Y en Benegorri también, dos niños. Estamos viendo la luz de la salida del túnel, ya hemos tocado fondo, pero justo ahora nos tenía que tocar la crisis económica.

Al parecer tenéis muchas esperanzas puestas en el proyecto de Katalain. ¿Cuándo empiezan las obras?

En breve, y además una vez que empiecen se hará rápidamente, según tenemos entendido. Será el inicio de una nueva etapa. Para ayuntamientos pequeños como los de la Valdorba es imprescindible funcionar mancomunadamente, para racionalizar la gestión de los ayuntamientos, ofrecer mejores servicios a la población y optimizar la oferta turística. Además, Katalain supone algo más que eso, es el emplazamiento ideal para una fusión administrativa, porque es un referente afectivo para todo el valle.

Recientemente se publicaron en la prensa varias cartas de las dos concejalas de la oposición de Leoz, que protestaban por haberse destinado el total de la cantidad asignada por el Fondo de Inversión Local a Katalain.

Esas dos concejalas no viven aquí, y quien no vive aquí difícilmente entiende el costo de vivir aquí. No tenemos cobertura para telefonía móvil, no tenemos banda ancha para Internet. ¿Cuánta gente hay dispuesta a venir a vivir aquí en esas condiciones? ¿quién va a montar aquí una empresa a falta de tecnologías? Y Katalain está concebido como una herramienta para crear una nueva situación. Pero siempre hay gente que pone por encima de todo sus intereses privados. Incluso votaron en contra de subvencionar la atención domiciliaria de las personas ancianas que lo necesitan.

De siete municipios que componen el valle, tanto en el proyecto de Katalain como en la Asociación para el Desarrollo de la Valdorba, falta únicamente el más grande, Barásoain.

En Barásoain está muy arraigado el concepto de capitalidad, de centro comercial-administrativo en el que están los servicios básicos, como el centro de salud, la escuela o las entidades bancarias. Pero no es tan fuerte el sentimiento de identidad como valle. Yo apostaría que la gran mayoría de sus habitantes no conocen apenas el resto de la Valdorba. Si todo esto lo hubiesen gestado ellos, no habría habido ningún problema. Y ahora en alguna medida están solos. Es el pueblo más grande, pero están solos. Además hay falta de sintonía política. Pero algún día igual su población les pasará factura por esa postura soberbia que les ha llevado al aislamiento.

De hecho, algunos servicios ya se han ido estableciendo en Garínoain.

Sí, como la guardería o la escuela de música. Como consecuencia de la fusión administrativa. Y es que los servicios tienen que estar en todo el territorio, no tiene por qué estar todo centralizado.

La concentración escolar sí está en Barásoain, ¿no es así?

Antiguamente estaba en Barásoain pero tras un brutal bajón de natalidad se suprimió la escuela, incluso eso perdimos, y pasaron a Tafalla. Ahora ya se ha recuperado la escuela pública de Barásoain pero nosotros seguimos en Tafalla, de donde viene diariamente un taxi para la escuela, aunque sea para llevar sólo a uno. Para la ikastola no, por supuesto, te tienes que buscar tú la vida. Aquí se ha dado la paradoja de juntarse un taxi y un autobús, para llevar a dos chavales a distintos colegios. Es urgente racionalizar el transporte escolar de toda la zona; no podemos seguir así.

Recientemente hemos asistido a la reivindicación de diversos ayuntamientos para incorporarse a la zona mixta lingüística. En una zona como la Valdorba, de toponimia netamente vasca, ¿os habéis planteado hacer vuestra esa reivindicación?

Ya hace tres años que se aprobó esa inclusión tanto aquí como en Garínoain. Como mal menor, porque no tiene ningún sentido una zonificación injusta que discrimina los derechos de los navarros. Pero los ayuntamientos pueden jugar un papel importante. En este tema, como en muchos otros, porque aunque seamos pequeños, si nos juntamos muchos, podemos hacer una presión muy seria con propuestas conjuntas.

¿Qué relación tenéis con el Gobierno de Navarra?

Están totalmente desconectados del mundo rural, no tienen ni idea de cómo funciona. El llamado Departamento de Desarrollo Rural es una entelequia. Da rabia estar aquí partiéndose los cuernos por sacar esto adelante y cuando les planteas que necesitamos que se nos arregle la carretera, que necesitamos un servicio de emergencias o que necesitamos telefonía, no se atienda nuestras demandas porque no hay interés para emprender esa mínima inversión. Cuando me dicen que hablo con las tripas, yo les contesto que se vengan a vivir aquí y que entonces hablen. Luego vienen y te halagan por el trabajo que hemos hecho. No será por lo que ellos ayudan.

Habrá razones ocultas, tal vez, de discriminación política.

No lo sé, pero está claro que eso no ayuda a que nos miren mejor. En cualquier caso hay un recelo claro porque no nos pueden controlar. Y no nos pueden controlar porque no les debemos nada. Siempre nos han dado la espalda, no nos pueden pedir ahora ningún tipo de lealtad. No hay más que darse una vuelta por el mundo rural y ver qué edad media tiene la población, qué infraestructuras y qué servicios.

Por la Valdorba va a pasar también el TAV.

Sí, y muy cerca de Garínoain. Eso va a ser otra escabechina. Ya es lo que nos faltaba. Llevamos años reclamando una entrada a la autopista porque tenemos que ir hasta el Carrascal para acceder. Y no nos la quieren hacer porque les parece mucho dinero lo que cuesta. Por la Valdorba pasan la autopista, la carretera nacional, el ferrocarril, las conducciones energéticas y ahora el TAV. Sin ningún beneficio para nosotros, porque poder ir a Madrid un poco más rápido ni para mí ni para nadie del valle supone nada.

Háblanos un poco del tejido asociativo del valle.

Destaca por su importancia estratégica la Asociación para el Desarrollo de la Valdorba, para explotar nuestros recursos turísticos y culturales, el patrimonio arquitectónico, fundamentalmente.Tenemos desde hace siete año el grupo de danzas Baldorba, con treinta dantzaris y trece txistularis de diversos pueblos. Tenemos la asociación MayOrba para la Tercera Edad, un elemento importante para que la gente mayor quiera seguir viviendo aquí. O la escuela infantil de música. Todo ello refuerza nuestro sentimiento de identidad y nuestra cohesión social.

¿Ha calado el turismo rural?

Cada vez hay más casas. De algo nos tiene que valer tener más de 30 expresiones del románico, que hasta ahora no se valoraban. O tener una naturaleza y un emplazamiento privilegiado, cruce de dos climas.

¿También aquí habéis tenido conflictos con la Iglesia por el patrimonio artístico-religioso?

Ya hace bastantes años el Arzobispado se llevó tres millones tras vender la casa cural. El año pasado se registró a su nombre la iglesia, cuyas obras se están pagando todavía con un préstamo hipotecario vivo. La gente del pueblo, entre ellos mis padres, están pagando todavía el préstamo. Es un escándalo.

EL ESCUDO DE NAVARRA

Símbolo de Navarra, utilizado, de una forma u otra, por todos los navarros. La historia oficial lo representa en las cadenas que, según, Sancho el Fuerte ganó en la batalla de Las Navas en 1212. El cronista Moret escribe en 1677 que las cadenas no se introdujeron de golpe tras la batalla, “sino poco a poco y con el tiempo” y remarca esto con el hecho de que el propio Sancho usaba como insignia “una águila grande abiertas las alas… insignia suya primitiva”. El Arrano Beltza parece pues el antecesor del actual escudo. Sin embargo, el escudo de Navarra aparece ya en lugares del Reino de Navarra en fechas anteriores a la famosa batalla.

Tomás Urzainki cita San Miguel de Estella en 1160; la Biblia de Pamplona en 1189, etc. Dice que el origen del escudo es un símbolo solar, evolucionado “hacia el carbunclo de ocho brazos que tras la conquista irán transformándolas en cadenas”, en un intento de engarzar más la historia del Reino con la de los reinos españoles.

Tras la conquista de navarra, el escudo de España ignoró durante tres siglos las cadenas de Navarra, hasta que fueron incluidas en 1868, curiosamente un año después de que la Diputación de Navarra recibiera en Pamplona a las tres provincias “hermanas” exhibiendo un escudo con las armas de las cuatro provincias, con cuatro manos unidas y la leyenda Laurac-Bat, “las cuatro, una”.

El escudo de Navarra ha tenido diversas adaptaciones. En 1910 la Diputación estableció un diseño, con las cadenas bajo una corona real; en 1931 la Diputación Republicana cambió la corona real por una mural; el 18 de marzo de 1937 la Diputación reinstaló el escudo de 1910 y en noviembre del mismo año Franco concedió a Navarra la Cruz Laureada de San Fernando por su actuación en el Alzamiento nacional “y homenaje a quien tan reciamente atesora las virtudes de la raza”. La oposición la denominó “la berza” y este símbolo franquista, muy del gusto de toda la derecha navarra, estuvo vigente hasta que la ley de símbolos de 1986 promulgó el modelo actual, que era el que de hecho se venía utilizando desde mucho tiempo atrás por los antifranquistas navarros.

En la actualidad el gobierno de Navarra ha obligado por la vía judicial a quitar las cadenas de Navarra del Escudo de la Comunidad Autónoma Vasca, obligándola a mantener el espacio en blanco. Cualquier utilización del Escudo de Navarra por parte de “los vascos” es motivo de denuncias y airadas protestas ignorando cosas elementales: esos territorios y otros también fueron Navarra; el escudo sigue empleándose en Iparralde, Bearne y Francia, sin que eso haya motivado protesta alguna. Y además, “los vascos” han utilizado el símbolo de Navarra mucho antes de la existencia del nacionalismo: cuando en 1745 el rey de Francia Luis XV encargó al zuberotarra Philippe Béla la creación de un ejército vasco a cargo de la corona francesa, éste reunió a 1.046 euskaldunas con el nombre de “Royal Cantabre”, bajo una bandera con el escudo de Navarra, enlazada con la cruz de San Andrés.

Al final, lo que fue considerado siempre como un símbolo más de Euskal Herria, se utiliza en sentido contrario como símbolo de desunión. Cosas veredes.

Jose Mari Esparza.