lunes, 2 de noviembre de 2009

ESCLAVITUD INFANTIL EN LAS MINAS DE POTOSÍ

A las ocho de la noche los mineros terminan su jornada. Entonces empieza el turno de Abigaíl Canaviri Canaviri, de 14 años. La chica se calza el casco, la lámpara, las botas de goma, se mete por una bocamina angosta y medio inundada, y camina mil quinientos metros por las entrañas del Cerro Rico de Potosí, hasta alcanzar el fondo de la galería.

Allí, en ese pozo asfixiante, le esperan las rocas arrancadas por los mineros durante el día. Abigaíl, casi siempre sola, a veces con su madre viuda, amontona las rocas en una vagoneta que luego debe empujar por los raíles hasta el exterior, con una carga cercana a los cuatrocientos kilos (sólo la vagoneta pesa cien).

Abigaíl necesita dos horas para entrar hasta el fondo de la galería y sacar una vagoneta cargada. Repite la operación hasta siete u ocho veces durante la noche. Comienza a las ocho de la noche y no suele terminar la tarea hasta las diez o las once de la mañana.

Por ese trabajo de catorce horas le pagaban 20 pesos diarios (2 euros). Pero desde hace un año, Abigaíl trabaja gratis. No le pagan una sola moneda: sus minúsculas ganancias se las restan a la monstruosa y absurda deuda de 21.000 dólares que le cargaron a su madre viuda.

El padre de Abigaíl murió cuando ella tenía 8 años, ahogado por la silicosis como tantos y tantos mineros. Y como tantas viudas de mineros, doña Margarita, la madre de Abigaíl, se instaló con sus cuatro hijos en una miserable caseta de adobe perforada por docenas de goteras y rendijas, situada en la misma bocamina, a 4.300 metros de altitud, en una ladera azotada por vientos helados, y allí empezó a trabajar de guarda: custodiaba las herramientas y la maquinaria de los mineros a cambio de 300 pesos mensuales. También completaba el sueldo martilleando las rocas para extraer unos gramitos de mineral.

Las guardas deben cumplir una condición terrible: se hacen absolutamente responsables del material guardado en su propia casa, apenas cerrada por unas planchas de hierro que no encajan en el quicio.

Y un domingo de diciembre del 2008, cuando doña Margarita y Abigaíl regresaron a casa tras caminar una hora en busca de agua potable, vieron que alguien había arrancado la puerta. Y que les habían robado tres máquinas de la cooperativa minera valoradas en 7.000 dólares cada una.

Desde entonces, doña Margarita y Abigaíl trabajan gratis para la cooperativa, porque deben satisfacer esa deuda de 21.000 dólares. La organización Cepromin les ayudó a pagar una de las máquinas y ahora la familia debe 14.000 dólares. Podéis hacer las cuentas: Abigaíl gana unos 45 dólares mensuales por su trabajo nocturno en la mina, su madre recibe unos 20 dólares mensuales por su labor de guarda, y cada dos o tres meses entre ambas reúnen una vagoneta cargada de minerales escarbados entre los desmontes, por los que reciben unos 35 dólares. No reciben ni una sola moneda: esas minúsculas cantidades se van restando de la deuda, que les esclavizará durante décadas si nadie hace nada.

Para sobrevivir, Abigaíl escamotea algunos pedazos de mineral sin que se enteren los mineros y los vende en la ciudad de Potosí a cambio de unos pesitos. Y come en el centro para niños de la organización Cepromin, donde le dan desayunos, almuerzos y apoyo escolar.

Porque Abigaíl aun saca tiempo para ir al colegio y hasta para participar en las asambleas de adolescentes trabajadores que se organizan por su cuenta para reclamar sus derechos.

Cuando sale de la mina a las diez de la mañana, tras catorce horas de trabajo subterráneo, Abigaíl no vuelve a su casa sino que camina hasta una escuelita cercana. A menudo se duerme en clase, pero se empeña en no faltar porque quiere completar los cuatro años que le quedan del bachilerato. Los estudios, dice Abigaíl, son la única manera para conseguir otro oficio y sacar de la mina a su madrecita viuda (tiene muchos dolores de espalda) y a sus hermanitos. Después le gustaría estudiar Medicina, para curar a los niños pobres y darles medicamentos sin cobrarles.

Abigaíl sigue entrando todas las noches a la galería, ella solita, con temor a la silicosis, a los dolores de espalda y a los derrumbes de estos túneles tan precarios y sin ningún mantenimiento. El Cerro Rico de Potosí, excavado durante quinientos años, sufre derrumbes cada vez más grandes y más frecuentes. La famosa montaña de la plata se está viniendo abajo. Abigaíl teme a los derrumbes y también a los ladrones y a los mineros borrachos que entran a las casetas a violar a las guardas y a sus hijas: dos amigas suyas, de 13 y 14 años, acaban de dar a luz tras ser violadas. Pero el mayor miedo de Abigaíl es el hambre: hace unos días murió un bebé por desnutrición en otra caseta de adobe del Cerro Rico, y ella está dispuesta a seguir trabajando y estudiando para que no le ocurra lo mismo a su hermanito.
Ander Izagirre, en gentedigital.es

SAN MARTÍN DE UNX IMPULSA LA RESTAURACIÓN DE LA ERMITA DE SAN MIGUEL

El Ayuntamiento de San Martín de Unx ha elaborado un proyecto para restaurar la ermita de San Miguel, que antiguamente fue capilla del castillo medieval de Ferrate, un emblemático monumento de la localidad que fue derribado en 1516. En pie únicamente quedó la ermita.

El impulsor de esta restauración ha sido Ramón Muruzábal Aldunate. "Ha sido una cabezonería mía", admite. Según cuenta el edil, se puso en contacto con la Institución Príncipe de Viana para que algún técnico se desplazase para conocer la ermita. "Las filtraciones de agua están perjudicando mucho a la piedra arenisca. Además, los nitratos de los enterramientos del cementerio anexo a la ermita han provocado varios daños en la piedra", se lamenta Muruzábal.

Según añadió, una vez restaurada, la ermita se convertiría en museo etnográfico. "De esta manera, relanzaríamos su historia y su arte. De esta forma, potenciaríamos el agroturismo en el pueblo", señaló. El consistorio ya tiene listo el proyecto de actuación y ahora está a la espera de conseguir ayudas o subvenciones de parte de las instituciones para cubrir parte de los gastos que supone la rehabilitación.

"En total, el coste de ejecución de las obras asciende a 106.000 euros, aproximadamente. Ya hemos hecho llegar el proyecto al Consorcio de Desarrollo de la Zona Media y estamos a la espera de saber si nos conceden algunas de las ayudas que se otorgan de fondos europeos", explicó Muruzábal.

Uno de los objetivos por los que el consistorio ha decidido apostar por este proyecto es porque ven en él la manera de "dar un mayor impulso al turismo de la localidad". Según expuso el edil de Cultura, más del 50% de la población de San Martín de Unx es mayor de 65 años y muchos de ellos viven de la agricultura.

"Ahora, mayoritariamente, somos un pueblo agrícola, pero las nuevas generaciones no van a seguir con esta tradición por eso queremos fomentar el turismo rural. Creo que la localidad se encuentra ubicada en buen enclave para ello, cerca de Olite y de Ujué, dos lugares que ya disponen de una amplia oferta turística. Debemos aprovechar este gancho y demostrar que San Martín no sólo es localidad de paso, sino que tiene cosas que ofrecer al visitante", concluyó.
http://www.sanmartindeunx.com/

LA UNIVERSIDAD AJUSTA CUENTAS CON EL FRANQUISMO

“Don Mariano, bueno, sencillo, docto en su disciplina, amigo como pocos y con buen corazón, era gran amante de la concesión de becas, consiguiéndose numerosas debido a su iniciativa y llevando una de ellas su nombre”. Es la definición que se hace de Mariano Mota Salado (1887-1959) en la página web de un colegio público de Sevilla que llevó su nombre durante medio siglo y hasta el curso pasado.

Hasta entonces, el colegio ignoraba que ese hombre bueno, sencillo y docto en su disciplina fue el rector que practicó la más salvaje purga en la Universidad de Sevilla en el franquismo. La contradicción, por insólita que parezca, no termina ahí. Ese colegio se sitúa en un barrio obrero, San Jerónimo, histórico feudo comunista donde el ensañamiento de los falangistas fue devastador.

Es sólo un ejemplo, según historiadores y descendientes de represaliados, de que la ignorancia del pasado es tan persistente que la recuperación de la memoria histórica debería ser un compromiso unánime de todo el país. Y la Universidad, que perdió al menos un tercio de los docentes en estas purgas franquistas –asesinados, encarcelados, coaccionados, inhabilitados y exiliados–, ha comenzado a ajustar cuentas con ese pasado: censos, homenajes o retiradas de los símbolos franquistas son algunas de las iniciativas con las que la institución, con más o menos retraso, con más o menos timidez, intenta sacar a la luz lo que todavía cuesta ver.

La de Sevilla acaba de aprobar una declaración que condena la purga y busca reparar el honor de los docentes represaliados. Además, está elaborando un censo –no existe uno generalizado–, cuyo avance provisional lleva contabilizados 58 profesores sancionados, entre ellos el poeta Jorge Guillén.

“Sabemos desde 1939, ya que la propia Universidad publicó entonces un denominado Libro Áureo detallando sus biografías, quiénes fueron los estudiantes que murieron por Dios y por España durante la guerra. Pero desconocemos, 70 años después, cuántos estudiantes de esa misma Universidad fueron sancionados, expulsados o fusilados por pertenecer a algún partido republicano o a un sindicato obrero”, denuncia Leandro Álvarez, catedrático de Historia Contemporánea y miembro de la comisión para la recuperación de la memoria histórica. Editar las obras de los exiliados es otra de las recomendaciones.

Aparte de homenajes, la Universidad de Granada, según su vicerrector Miguel Gómez Oliver, ha extraído del olvido la figura del rector y arabista fusilado, Salvador Vila, cuyo nombre bautizó un aula de la Facultad de Filología. Su hijo, Ángel Vila, agradece la labor universitaria, pero admite que las reticencias por mirar atrás se deben a la “vergüenza y a que hay familias que aún creen en el fascismo”.

Según el profesor de la Pompeu Fabra Jaume Claret, que describe en El atroz desmoche (Crítica, 2006) la depuración en las 11 universidades de aquella época, muchos referentes “aunque corrigieran su orientación e intentasen hacer olvidar su pasado, guardan en sus currícula un pecado original pues fueron ellos quienes colaboraron a reprimir a sus colegas”. Y añade: “Sus discípulos y/o sus descendientes se niegan a aceptar esa realidad pues creen, erróneamente, que se autodesacreditan”.

En Madrid se han publicado varias monografías centradas en el asunto. Carolina Rodríguez, historiadora de la Complutense, admite la dificultad para cuantificar la purga, aunque se calcula que un 44% del profesorado recibió alguna sanción en la capital. “Estoy convencida de que el mejor tributo es estudiar su trabajo”, reflexiona.

La retirada del honoris causa a Franco –e incluso el reconocimiento de los profesores que en su momento votaron en contra de la distinción– es una de las actuaciones emprendidas en Salamanca y Santiago de Compostela. “Se realizó también un homenaje a represaliados y familiares y se pidieron disculpas por mirar a otro lado”, resume el catedrático Lourenzo Fernández, vicerrector en Galicia cuando se le retiró el título al dictador.

Pero no es suficiente. “Las universidades no somos juzgados ni hacemos leyes; el Gobierno tiene que anular las sentencias de los asesinados”, exige Santiago López, profesor de Historia Económica de Salamanca. López considera que la Ley de Memoria fue cobarde y traicionó el Derecho de gentes que nació precisamente en esa universidad: “Gracias a esa ley y a la de Amnistía, el fiscal general puede paralizar la creación de una comisión de la verdad, que llevaría a un encausamiento general y a la restitución de la dignidad de los familiares vivos”, añade.

Néstor de Buen es uno de ellos. Su padre, Demófilo de Buen, una eminencia en Derecho Civil exiliado en Mexico, hizo vida republicana con amigos de la talla del que fuera presidente Diego Martínez Barrio y se dedicó en cuerpo y alma a la masonería. “Lo que más le dolió fue dejar en el camino cárceles y muertes de sus familiares”, recuerda su hijo al otro lado del Atlántico. Siente asco hacia Franco: “No ha existido ser más pernicioso. El problema es que tiene sucesores evidentes”, añade.
Olivia Carballar (Sevilla) (en Público)

domingo, 1 de noviembre de 2009

EL CUERVO Y EL ZORRO

Una encuesta , como método de investigación social, se utiliza por parte del poder político para obtener información sobre el estado de la opinión pública en un momento dado, información que servirá de orientación básica en su toma de decisiones y en el diseño de sus estrategias electorales. Algo tan obvio cobra especial importancia en la nueva situación legislativa en la que el presidente del Gobierno de Navarra tiene la oportunidad de disolver el Parlamento Foral y dar por terminada la legislatura, convocando nuevas elecciones cuando lo considere conveniente.para los intereses de los sectores sociales que su partido representa. El hecho de que el cliente de la encuesta politemática del Navarrómetro que se va a publicar el próximo viernes 6 sea el Parlamento no modifica para nada la virtualidad de esa utilización.

Haremos bien en acoger los resultados del Navarrómetro, sean los que sean, con muchas reservas. Dando por bueno el control de calidad y de criterios metodológicos que se supone a una encuesta encargada por las instituciones, hay que tener en cuenta que hay muchísimas variables que intervendrán en el momento en el que de verdad se celebren las elecciones que ahora no están en el escenario social. Yo, al menos, no espero demasiada luz en este momento en cuanto a la forma de distribución del voto de la derecha dividida.

Porque las elecciones no son ahora y quienes contestan la encuesta lo saben. Ni siquiera es cierto que reflejan el resultado de lo que hoy dirían las elecciones, sino que la misma opción que se declara está sujeta a una cierta actitud frívola del elector en muchos casos porque no se plantea de verdad las consecuencias de ese voto que dice que daría. Hoy dice una cosa, y el día de las elecciones quizás otra, porque se lo pensará mejor.

Además, el valor predictivo de una sola encuesta es muy relativo. Es mucho más fiable cuando se llevan a cabo un conjunto de encuestas pre-electorales sucesivas que permitan hacer un análisis de tendencia.

La credibilidad es mucho menor si se fuerza al encuestado a tomar en consideración hipótesis que de momento no forman parte de la realidad. Seguramente será inevitable, guste o no guste, que eventuales encuestas que dan resultados halagüeños a algún partido de NaBai si acudiese en solitario, sean utilizadas para ponerlas en valor frente a sus socios de coalición. Pero harían mal en creérselo. Porque esas encuestas no describen el futuro, sino que persiguen precisamente prepararlo y no es casual que se formule esa pregunta ni que se utilice como cebo para alentar expectativas con las que favorecer la posibilidad de una situación en la que tanto la derecha como sus actuales aliados políticos estarían mucho más cómodos. Por muchos años que hayan pasado desde que supimos de ella, nunca deberíamos olvidar la fábula del cuervo y el zorro.

Ninguna encuesta puede calcular el precio electoral que habría que pagar por la frustración que originaría la ruptura de Nafarroa Bai. Ni durante cuánto tiempo se pagaría. Bastante trabajo tendremos, sin que eso suceda, para tratar de recrear una situación de expectativas de cambio que removilice a un electorado progresista perplejo por el hurto de la victoria electoral de mayo de 2007.
Praxku

UDAZKENEKO KULTUR ZIKLOAK TAFALLAN IZANGO DU AMAIERA, ASTEAZKENEAN MARTZILLAN HASITA.

Euskarabidea/Euskararen Nafar Institutuak antolatutako “Kultur Zikloa” kanpainaren barruan Nafarroako 40 herri izanen dira onuradun. Kanpainaren helburua da hizkuntza honen erabilera sustatzea adierazpen artistikoen bitartez, hala nola antzerki, musika, zinema eta bestelako kultur eta eszena-irudikapenen bitartez.

Programa honek betetzen du Euskarabideari eman zaion eginkizuna, hots, beste entitate eta administrazio publikoekin batera euskararen garapenerako programak eta jarduerak bultzatzea eta koordinatzea.Kanpaina honen aurrekontua 80.000 eurokoa da: 50.000 euro Euskarabideak emanak eta gainerako 30.000 euro kanpainaren babeslea den Lagun Aro Fundazioa-Giza Begirada entitateak emanen dituenak

Zikloa asteburu honetan hasiko da Badostainen, Ziraukin eta Arantzan, eta abenduaren 19an amaituko da Tafallan jardunaldi berezi batekin, zikloan gertatu den guztia jasoz eta hainbat ekitaldi eginez: gazteentzako kontzertuak, haur jarduerak...

Nafarroako hizkuntza errealitatearen jakitun, Euskarabidea saiatu da emanaldi bakoitzaren hizkuntza maila tokian-tokian dagoen euskararen ezagutza eta erabilera mailetara egokitzen. Ziklo honetan Euskarabidea Nafarroako mapan zehar barreiaturiko 40 herritara ailegatuko da 19 talde artistikorekin eta 45 ekitaldirekin.

Horrrela, haurrentzat eta familientzat, txontxongiloak izango ditugu Bihar Txotxongiloa taldearekin, pailazoak (Popi eta Zarratrako eta Kiki eta Koko), ipuin kontalariak Ixabel Milleten eskutik, antzerkia hainbat talderekin (Antzezkizuna Ginol Taldea, TTR Teatroa eta Anne Monna, Oskola eta Karramarroi Taldea), magia ikuskizunak Angel Magoarekin, Eriz Magoarekin eta Asier Kidam-ekin, eta Elvi bentrilokuoa…

Helduentzat, berriz, antzerki-lanak izanen ditugu Kili Kolo Antzerki Taldearekin eta Oihulari Klown-ekin. Gazteentzat, bestalde, musika taldeak izango dira: Khous, SeiUrte, Pantxoa eta Pello, eta The Uski´s.

Euskara Nafarroako bazter guztietara eramatea helburu, Euskarabideak honako herrietara eramanen ditu saioak:

Eremu euskalduna: Arano, Arantza (Bortziriak), Arbizu, Aribe (Aezkoa), Aurizberri, Basaburua (Aizarotz), Doneztebe, Ihabar, Irurita, Lekunberri, Luzaide eta Zubiri.

Eremu mistoa: Badostain (Egues Ibarra), Bidaurreta, Etxauri, Izaba, Gares, Lizarra, Otsagabia.

Eremu ez euskaldunean Oibar, Arronitz, Berbintzana, Cascante, Castejon, Zirauki, Faltzes, Fontellas, Lerin, Irunberri, Martzilla, Mendabia, Miranda Arga, Noain (Elortzibar), Erriberri, Oteiza, San Adrian, Zangoza, Sartaguda, Tafalla, Alesbes.

Hona hemen lekuan lekuko egutegia.

Azaroak 4 MARCILLA
Ana de Velasco Elkartearen aretoa
15:15
25 urte barre zeta algara bizian
Popi eta Zarratrako pailazoak

Azaroak 7
ARANO
San Roque Elkartea
17:00
Ipuin magikoak
Bihar Txotxongilo Taldea

OLITE<>ERRIBERRI
Kultur Etxea
18:00
Txintxilintxin bakea… egin
Kiki eta Koko pailazoak

BERBINZANA
El Café Taberna
18:30
Ipuin lapurra
Antzezkizuna Ginol Taldea

Azaroak 8 LUMBIER
Zentro Zibikoa
18.00
Ipuin lapurra
Antzezkizuna Ginol Taldea

Azaroak 13 MENDAVIA
Udaletxea
15:15
Angel magoa

Azaroak 14
LEKUNBERRI
Eskola
19:00
Dena klowntrolpean
Oihulari Klown Taldea

ZUBIRI
Kiroldegiko Gizarte Aretoa
11:30
Eriz magoa

Azaroak 18 SARTAGUDA
Kultur Etxea
17:30
Angel magoa

Azaroak 19 OCHAGAVÍA <> OTSAGABIA
Kontsultategiko aretoa
19:00
Eriz magoa

Azaroak 20 FONTELLAS
Ikastetxe Publikoa
20:00
Nor da panpina?
Elvi Sabeliztuna

Azaroak 21
SANGÜESA <> ZANGOZA
Karmengo Auditorioa
17:30
Txintxilintxin bakea… egin
Kiki eta Koko pailazoak

ETXAURI
Udaletxea
19.00
Eriz magoa

Azaroak 25 SAN ADRIÁN
Kultur Etxea
16:00
Txintxilintxin bakea… egin
Kiki eta Koko pailazoak

Azaroak 26 VILLAFRANCA
Kultur Etxea
(2 saio / sesiones)
10:00
11:30
Eriz magoa

Azaroak 27 ESTELLA <> LIZARRA
Gazteriaren etxea
18:00
Lagun koloretsuak
Ixabel Millet ipuinkontalaria

Azaroak 28
ARBIZU
Udaletxea
18:00
11 koloretan dantzan
Anne Monna, Oskola eta Karramarroi Taldea

AURIZBERRI / ESPINAL
Frontoiko gimnasioan
19:00
Eriz magoa

BASABURUA (AIZAROTZ)
Basaburuko Herriko Etxea
23:00
Erregea eta bufoia
Bertsolaritza

Azaroak 30 OTEIZA
Kultur Aretoa
18:00
Txintxilintxin bakea… egin
Kiki eta Koko pailazoak

Abenduak 1 FALCES
Ikaastetxe Publikoa
15:30
Eriz magoa

Abenduak 2
LERÍN
Ikastetxe Publikoa
(2 saio / sesiones)
15:00
16:00
Lagun koloretsuak
Ixabel Millet ipuinkontalaria

CASTEJÓN
Sarasate Kultur Zentroa
18:00
Eriz magoa

Abenduak 5
LUZAIDE / VALCARLOS

Zinea
18:30
Lagun koloretsuak
Ixabel Millet ipuinkontalaria

MIRANDA DE ARGA
Espi taberna
19:30
Ipuin lapurra
Antzezkizuna Ginol Taldea

AIBAR <> OIBAR
SENPAko Aretoa
19:30
Eriz magoa

Abenduak 6 IHABAR(Arakil)
Elkartea
18:00
Eriz magoa

Abenduak 7

IRURITA
Zentro Zibikoa
16:00
Txin Txin Magic
Asier Kidam magoa

ARIBE
Aezkoako Etxea
18:00
Pinotxo
Bihar Txotxongilo Taldea

Abenduak 11
PUENTE LA REINA<>GARES
Udaletxeko erabilera anitzeko aretoa
17:00
Salam
TTR Teatroa

ARRÓNIZ
Frontoia
17:30
Txintxilintxin bakea… egin
Kiki eta Koko pailazoak

Abenduak 12 IRURITA (Baztan)
Zentro Zibikoa
16:00
Txintxilintxin bakea… egin
Kiki eta Koko pailazoak

Abenduak 15 NOÁIN<>NOAIN
Kultur Zentroa
11:30
Eriz magoa

Abenduak 16 CASCANTE
Udaletxeko Aretoa
11:15
Txintxilintxin bakea… egin
Kiki eta Koko pailazoak

Abenduak 18 BIDAURRETA
Saigola Elkartea
19:00
Harritxu Maritxu
Anne Monna, Oskola eta Karramarroi Taldea

Abenduak 19
DONEZTEBE / SANTESTEBAN
Eskola
16:30
Ino, Ino, Ino, badator Bonbardino
Anne Monna, Oskola eta Karramarroi Taldea

ISABA <> IZABA
20:00
Pantxoa eta Pelloren kantaldia

TAFALLA
Kube Aretoa
Rock Jaialdia: Khous, SeiUrte eta The Uski’s taldeak

LOS ULTRACATÓLICOS PLANEAN DAR EL SALTO A LA POLÍTICA

La polémica ruptura por causas económicas entre las dos principales organizaciones ultracatólicas españolas, el Foro de la Familia y HazteOír, cayó ayer como una bomba en el seno del movimiento antiabortista. Aunque preferían mantener su identidad en secreto, los responsables de las asociaciones convocantes de la manifestación del 17-O mostraban sin ambages su malestar, y muchos apuntaban a las aspiraciones políticas de HazteOír como verdadera causa del cisma.

La queja de una de estos responsables resume el sentir generalizado: “A mí me da igual si se pelean, si Benigno y Arsuaga quieren ser más protagonistas uno que otro, o si hay que ir de blanco o de rojo a las manifestaciones [colores identificativos, respectivamente, de la organización oficial de la marcha y de la asociación Derecho a la Vida, dependiente de HazteOír]. Lo que me preocupa es que los miles de personas que acudieron a la manifestación puedan sentirse instrumentalizados por quienes buscan su lucro personal o un futuro político”.

En las últimas semanas se ha especulado dentro del entorno ultraconservador con la posibilidad de crear un partido político católico, que supere las “medias tintas” del Partido Popular y que podría estar comandado por Ignacio Arsuaga, el presidente de HazteOír, y soportado por el CEU y la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP).

Las “aspiraciones políticas” de Arsuaga, sobrino del ex dirigente del PP Rodrigo Rato, fueron precisamente una de las causas que, hace semanas, comenzaron a socavar la unidad de los antiabortistas.

La mayor parte de sus miembros, cercanos al presidente del Foro de la Familia, Benigno Blanco, creen que el movimiento antiabortista debe mantenerse al margen de disputas políticas y, por ello, defienden que también el PP sea radical en su defensa de la vida y ni siquiera se conforme con la actual legislación.

Sin embargo, no todos tienen esa opinión. La semana pasada, durante una comida con periodistas, el presidente de la ACdP, Alfredo Dagnino, manifestó que había llegado la hora de “pasar a la acción” y “concretar la presencia de los católicos en la vida pública”, a través de los medios de comunicación y de la eventual creación de un partido político católico. Para Dagnino, se necesita “una visión global y estratégica, que vaya más allá de las próximas elecciones”.

Las desaveniencias entre Blanco y Arsuaga, plasmadas en un duro desencuentro a través de correos electrónicos desvelado ayer por Público , estuvieron a punto de dar al traste con la convocatoria de la manifestación antiabortista del 17-O. HazteOír pretendía vender en la marcha su propio material de propaganda (camisetas, gorras, banderolas), al margen del que comercializaba la organización.

A las entidades autodenominadas provida les preocupa que este divorcio pueda “poner en peligro” futuras movilizaciones contra la Ley del Aborto. De hecho, y en contra de lo que se esperaba, en el balance de la manifestación que hizo este jueves la organización (en un acto público al que ya no asistió Arsuaga) no se anunció ningún calendario de nuevas protestas en la calle.

Los foros de Internet dedicados a temas religiosos y antiabortistas se convirtieron ayer en un auténtico hervidero. Sectores próximos a HazteOír acusaban al Foro de la Familia de “nepotismo” y de “querer asumir todo el protagonismo de las protestas”, mientras que en sentido contrario se criticaba la “excesiva politización” del bando de Arsuaga, que contaría con el apoyo, entre otros, de entidades como E-cristians, Forum Libertas o la Asociación Católica de Propagandistas, de Dagnino.

Entretanto, algunos responsables de estos colectivos han exigido a los convocantes de la marcha del 17-O que den cuenta de todo lo recaudado; que quede “meridianamente claro” que los fondos obtenidos han ido íntegramente a financiar la manifestación y no a las arcas de uno u otro organismo. Por lo pronto, el vídeo promocional del acto acabó por no salir a la luz pública, puesto que unos querían aparecer en el mismo con su propio merchandising y otros dejar clara la postura de unidad que, visto lo visto, cada vez resulta más increíble.
Público

EL DRAMA DE UNA MARROQUÍ, MADRE SOLTERA EN MELILLA

Fátima se enamoró de Ranjiv en Melilla. Ella, marroquí, divorciada de un marido mayor que la maltrataba en Marruecos, trabajaba sin papeles en el servicio doméstico. Él, hindú, sin papeles también, limpiaba coches. En abril de este año, descubrieron que Fátima estaba embarazada. Pero la alegría duró poco: su hermano llegó de Marruecos para buscarla y amenazarla por su conducta "indecente". Tuvo que abandonar el trabajo y el piso que compartía con amigas. La pareja se fue a vivir a una choza.
El artículo 490 del Código Penal marroquí recoge penas de hasta un año de prisión para los que tengan una relación fuera del matrimonio. El precepto 39.4 del Código de Familia prohibe el casamiento de una musulmana con un hombre de otra confesión religiosa. Embarazada ya de tres meses, solicitó el asilo a través de la asesoría Melilla Acoge, y fue ingresada en el Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes (CETI). El 28 de septiembre el Ministerio de Interior inadmitió a trámite la solicitud, considerando que carecía de "contenido informativo". A Fátima le quedaban 15 días para abandona voluntariamente el CETI; de lo contrario, la expulsarían. "La ley dice que tendría que ir a la cárcel. Mi hermano tendría derecho a matarme", señalaba asustada.
"España tiene tan buenas relaciones con Marruecos, que no puede reconocer fácilmente la realidad del maltrato a las mujeres, las torturas en las cárceles...porque tiene un coste político. Se devuelven los favores por el control de la frontera", explica José Palazón, presidente de Prodein, asociación de defensa de los derechos de la infancia. Las estrechas relaciones diplomáticas entre el Estado español y la monarquía alauita convierten a Marruecos en el custodio de la frontera sur a cambio de cooperación condicionada. Esto dificulta la consideración del socio marroquí como país no democrático y, en consecuencia, que las solicitudes de asilo lleguen a buen puerto.
Prodein inició una campaña de envío de correos electrónicos al Ministerio del Interior y al de Trabajo e Inmigración. La opinión pública melillense pareció ponerse al lado de Fátima. Tras presentar una abogada de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR) una nueva solicitud de asilo, ya que en la primera no se habían incluído los motivos religiosos, Fátima de momento no ha vuelto a Marruecos y tendrá que esperar a que en un plazo de tres meses se pronuncie definitivamente la Oficina de Asilo.
Diagonal